12 de Março de 1514: Quando um Elefante Entrou em Roma com a Embaixada Portuguesa

O elefante “Hanno” numa cópia de um desenho (perdido) realizado em 1516 por Raffaello Sanzio
Reprodução de desenho à pena s/ papel
Rafael/Giulio Romano (atrib.), 1514-15
Preussicher Kulturbesittz Kupferstichkabinett, Staatliche Museen, Berlin.

Imagine Roma em alvoroço: ruas apinhadas, trombetas a soar, um cortejo de cavaleiros e nobres em sedas orientais. No centro, não um rei, mas Hanno, o elefante asiático, presente de D. Manuel I ao papa Leão X. Chegou a 12 de março de 1514, num gesto que elevou Portugal ao píncaro do prestígio renascentista. Sabe a história por trás deste exotismo imperial?

A Embaixada de Obediência: Poder e Diplomacia

Tristão da Cunha liderava a comitiva – mais de cem almas, incluindo Diogo Pacheco e Garcia de Resende. Partiram de Lisboa no final de 1513 para renovar a vassalagem ao papa eleito meses antes. Mas o alvo era maior: bulas para o padroado das conquistas (Índia, África), bispados como o do Funchal (concedido em junho) e fundos para a Ordem de Cristo. Roma vibrou com o desfile dominical, sob olhares de embaixadores rivais.

Hanno: Do Cochim à Cidade Eterna

Nascido c. 1510 em Cochim, oferecido a Afonso de Albuquerque, Hanno rumou a Lisboa em 1511 – seis meses amarrado ao convés, sob chuvas e sóis. Em 1514, de Porto Ercole a Roma por estradas traiçoeiras, patas feridas por pedras, multidões sufocantes (em Tarquinia, um telhado ruiu!). A 19 de março, no Castelo de Sant’Angelo, ajoelhou-se perante Leão X, espirrando água perfumada na multidão extasiada. Rafael pintou-o – tela perdida, mas eterna na memória.

Glória Efémera e Tragédia

Mascote papal, desfilava em festas. Mas o clima húmido e dieta errada cobraram o preço. Em junho de 1516, aos seis anos, prisão de ventre ou angina: médicos deram laxante com ouro em pó (crença da época). Morreu a 8 desse mês, sepultado com pompa vaticana. Inspirou o “elefante branco” – símbolo de luxo inútil.

Lição Dupla: Imperial e Ética

Naquele século XVI, Hanno era troféu de Descobrimentos, prova do império manuelino. Hoje, questionamos o custo animal: estresse, ignorância cuidados. Crónicas de Resende e arquivos da Torre do Tombo confirmam: Portugal chocou a Europa, mas a um preço que o tempo revelou.

Curiosidade final: Leão X adorava-o tanto que lhe dedicou um epitáfio.

Esboço do epitáfio memorial de Hanno (Francisco d’Olanda, 1539 ou 1540)
**Tradução Literal**
“Ao Senhor Manuel, com imenso aparato conduzido felizesmente ao convento do Monte Oliveto,
animal maravilhoso, conduzido e vencedor,
preservou intacta a sua graça,
nem permitiu que os anos deleitosos da infância se prolongassem;
viveu, cumpriu o tempo, partiu; viveu um ano,
faleceu a 6 de junho de 1516.
Rafael Urbino fez [isto].”

(Fontes: Crónica de Resende, Torre do Tombo, estudos sobre embaixadas de obediência.)

A Expressão Italiana que Traiu Portugal: «non fare il portoghese»

Já ouviu «non fare il portoghese»? Em Itália significa «não faças de português» – alguém que quer trunfos sem pagar. Pejorativo? Sim. Verdadeiro? Nem por sombras. A origem, no século XVI, honra o nosso império. Vamos à história!

1514: Roma em Delírio com Presente Português

D. Manuel I envia embaixada ao papa Leão X: jóias, pantera, cavalos persas… e Hanno, elefante de Cochim (n. 1510). Chega a 12 de março; a 19, desfila no Castelo de Sant’Angelo – ajoelha-se, espirra água perfumada! Rafael pinta‑o (fresco perdido).

Grato, Leão X decreta: portugueses entram grátis em festas romanas. Basta dizer «io sono portoghese» – sem bilhete!

A Origem da Expressão

Italianos e outros fingem ser portugueses para entrar sem pagar. Guardas: «Non fare il portoghese!» («Não te passes por português!»).
Privilégio luso vira burla alheia – mas o tempo esquece e culpa‑nos a nós!

A imagem ilustra de forma humorística alguém a tentar “fazer o português” – ou seja, enganar para entrar sem pagar, rastejando debaixo do balcão da bilheteria (“Biglietti”). O homem de verde rastejando simboliza esse “português falso” a burlar a fila e o pagamento, enquanto as mulheres esperam honestamente. É uma sátira visual perfeita ao ditado, comum em cartoons italianos sobre oportunismo.
In Faccia da Beota” non “Fare il Portoghese”.

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VEIGA, Francisca Branco, 12 de Março de 1514: Quando um Elefante Entrou em Roma com a Embaixada Portuguesa (blogue da autora Francisca Branco Veiga). Disponível em: https://franciscabrancoveiga.com/ [13 de Março de 2026].

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18 de fevereiro de 1546: O Último Dia de Martinho Lutero

Gravura: A vitória da morte, 18 de fevereiro de 1546 (gravura de Pardimel a partir de uma pintura de Labouchère).

Martinho Lutero (Eisleben, 10 de novembro de 1483 – Eisleben, 18 de fevereiro de 1546) foi uma das figuras mais marcantes da História do Cristianismo e protagonista da Reforma que alterou, para sempre, o mapa religioso da Europa.

Profundamente crente e movido por uma inquietação espiritual característica do seu tempo, Lutero interrogava-se sobre o mistério da salvação e o destino eterno do ser humano. Convencido de que nem as boas obras nem as indulgências podiam conduzir à salvação, defendia que apenas a fé em Deus justificava e redimia o homem.

Para Lutero, o caminho da salvação era responsabilidade individual de cada cristão, sustentado unicamente pela fé. As indulgências — práticas tão comuns na Igreja da época — surgiam, aos seus olhos, como uma violação da autêntica doutrina evangélica.

No dia 31 de outubro de 1517, Lutero afixou na porta da catedral de Wittenberg as suas célebres 95 Teses contra as Indulgências, gesto que simbolizou a rutura com Roma e marcou o início oficial da Reforma Protestante.

Em Eisleben, em 1546, terminou a vida de Martinho Lutero, cuja fé e pensamento deixaram marca duradoura na história do cristianismo. — Porta da Igreja do Castelo em Wittenberg, onde Martinho Lutero pregou as suas 95 Teses.

Poucos anos depois, em 1530, o protestantismo afirmava-se doutrinalmente na Confissão de Augsburgo, que sistematizava os princípios fundamentais do luteranismo. Entre as rejeições de Lutero aos dogmas católicos, destacam-se:

– Recusa da autoridade do papa e da hierarquia eclesiástica.

– Supressão do celibato clerical, afirmando a igualdade de todos os crentes pelo Batismo.

– Defesa do sacerdócio universal: todos os fiéis são pastores e servos da Palavra.

– Tradução da Bíblia para as línguas nacionais, tornando-a acessível a todos.

– A Sagrada Escritura como única fonte autêntica de fé e revelação.

– Rejeição do valor das obras na salvação: só a fé em Deus salva.

– Reconhecimento de apenas dois sacramentos: o Batismo e a Eucaristia, praticada sob as duas espécies, o pão e o vinho.

– Recusa do culto à Virgem e aos santos, bem como de determinados ritos considerados inúteis.

– Celebração da missa em língua vulgar, centrada na leitura do Evangelho, no sermão e nos cânticos.

O impacto do movimento luterano foi profundo e imediato, abrindo caminho à rápida expansão do protestantismo e forçando a Igreja Católica a empreender um vigoroso processo de autocrítica e renovação interna — a Reforma Católica ou Contrarreforma.

Martinho Lutero faleceu na sua cidade natal, Eisleben, a 18 de fevereiro de 1546, e encontra-se sepultado na Igreja do Castelo de Wittenberg (Alta Saxónia, Alemanha).

O último escrito preservado de Lutero foi encontrado em cima de uma mesa após a sua morte. O pequeno pedaço de papel continha apenas algumas frases e terminava com estas palavras:

“Somos mendigos. Esta é a verdade.”

Túmulo de Martinho Lutero [Wittenberg,Schlosskirche]

No contexto da Contrarreforma, surgida em resposta ao impacto do protestantismo, a Companhia de Jesus destacou-se como o principal instrumento de renovação e afirmação da Igreja Católica. Fundada por Inácio de Loyola e aprovada pelo Papa em 1540, a ordem jesuíta tornou-se o verdadeiro “braço espiritual do Papa”, dedicada à defesa da fé, à formação intelectual do clero e à evangelização no mundo. O seu dinamismo missionário e disciplina rigorosa fizeram dela um dos pilares do catolicismo reformado, empenhada em reconquistar almas e restaurar a autoridade de Roma.

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VEIGA, Francisca Branco (2026), 18 de fevereiro de 1546: O Último Dia de Martinho Lutero (blogue da autora Francisca Branco Veiga). Disponível em: https://franciscabrancoveiga.com/ [18 de Fevereiro de 2026].

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Apresentação do livro “Nossa Senhora da Rocha e a Companhia de Jesus: Política, Devoção e Tradição (1822–1834)”

O Palácio Nacional de Queluz recebe Francisca Branco Veiga e José Manuel Subtil para o lançamento do livro Nossa Senhora da Rocha e a Companhia de Jesus: Política, Devoção e Tradição (1822–1834)

No próximo dia 27 de novembro, pelas 19h00, o Palácio Nacional de Queluz acolhe a sessão de lançamento do livro Nossa Senhora da Rocha e a Companhia de Jesus: Política, Devoção e Tradição (1822–1834), de Francisca Branco Veiga e José Subtil.

O livro conta ainda com um excelente posfácio da historiadora Teresa Mónica, que enriquece e aprofunda a reflexão sobre este período singular da história de Portugal.

A obra apresenta uma análise aprofundada das complexas tensões políticas e religiosas que marcaram Portugal no início do século XIX. No primeiro capítulo, o Doutor José Manuel Subtil contextualiza essas crises, desde as invasões francesas até às regências e revoluções que moldaram o panorama político da época. Já nos segundo e terceiro capítulos, da autoria da Doutora Francisca Branco Veiga, é explorado o papel central do culto mariano de Nossa Senhora da Rocha, evidenciando-o como símbolo de poder político e espiritual, associado ao miguelismo e à influência da Companhia de Jesus.

Baseado em documentação inédita, este livro convida o leitor a revisitar um período crucial da história portuguesa, revelando como fé, política e tradição se entrelaçaram durante o reinado de D. Miguel. A devoção a Nossa Senhora da Rocha surge, assim, como expressão de resistência e afirmação da identidade nacional, com ecos que perduram até aos nossos dias.

Uma oportunidade única para descobrir como devoção e identidade nacional se entrelaçaram na construção da história de Portugal, num cenário inspirador como o Palácio Nacional de Queluz.

A sessão contará com a abertura e boas-vindas do Doutor António Nunes Pereira, Diretor dos Palácios de Sintra, e com a participação dos autores, a Doutora Francisca Branco Veiga e o Doutor José Manuel Subtil.

Um agradecimento especial ao Doutor Hugo Xavier, Conservador do Palácio Nacional de Queluz, pelo acolhimento deste evento.

Detalhe artístico

A capa do livro e os separadores dos capítulos são da autoria da ilustradora e designer Rita Machado (https://ameliemoncherie.com/) , cuja criação reflete a sensibilidade histórica e simbólica da obra.

Esperamos por si nesta celebração da história, fé e cultura!

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Sobre o Palácio Nacional de Queluz

O Palácio Nacional de Queluz, atualmente sob a gestão da Parques de Sintra – Monte da Lua desde 2012, integra-se no conjunto dos mais relevantes monumentos históricos da esfera nacional. A sua construção teve início em 1747, inicialmente concebido como retiro de verão para o então futuro D. Pedro III. Posteriormente, o palácio transformou-se em residência habitual da família real portuguesa, sendo palco de significativos acontecimentos políticos e culturais.

Destaca-se, neste contexto, a permanência de D. João VI e do seu núcleo familiar antes da emigração para o Brasil, tendo a residência igualmente acolhido figuras de relevo, nomeadamente a rainha Carlota Joaquina e seu filho, D. Miguel. O edifício é reconhecido como um dos melhores exemplares da arquitetura rococó em Portugal e na Europa, integrando também elementos devidamente tipificados como barrocos e neoclássicos.

O Palácio Nacional de Queluz mantém-se, atualmente, como referência incontornável na preservação, estudo e divulgação do património histórico português. Foi classificado como Monumento Nacional em 1910 e, após ter sofrido um severo incêndio em 1934, foi exaustivamente restaurado, tendo sido aberto ao público como museu em 1940.

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Francisca Branco Veiga e José Manuel Subtil, Nossa Senhora da Rocha e a Companhia de Jesus: Política, Devoção e Tradição (1822–1834). Ed. Autor, 2025.

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Disponível na Amazon

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Os elementos simbólicos da capa do livro “Companhia de Jesus. O Breve Regresso no Reinado de D. Miguel”

Partimos do resumo do livro,

«A revolução de 1820 previa uma viragem na política portuguesa, mas o liberalismo constitucional foi interrompido pelo absolutismo miguelista em 1828. Na defesa da união entre a monarquia absoluta e a instituição eclesiástica, e tendo como retaguarda a bandeira da Santa Aliança, D. Miguel chama os jesuítas como «bons formadores» e «educadores das mentes e das consciências» da juventude, baseados nos ideais que a tradicional monarquia ambicionava, isto é, uma sociedade legitimadora do status quo, com princípios sociopolíticos estáticos e que não contrariasse os princípios da fé que a Igreja Católica Romana estatuíra.

Com base num percurso histórico evolutivo e na relação de pura reciprocidade entre o rei D. Miguel e os jesuítas, este livro procura responder a quatro questões chave: Quais as razões que estiveram na origem do regresso da Companhia de Jesus a Portugal? Que propósitos e objetivos servia este regresso? Que impactos teve a reinstalação dos missionários jesuítas? Que razões determinaram a segunda expulsão?»,

A história desenrola-se em torno do rei D. Miguel e da Companhia de Jesus, numa relação de pura reciprocidade. Contudo, que razões determinaram a expulsão de ambos de Portugal? Aqui surge a figura de D. Pedro de Bragança, Imperador do Brasil, irmão de D. Miguel.

A alteração da conjuntura na Europa dos anos 30 foi marcada pela subida ao trono de um «rei burguês» na França, pela mudança do ministério inglês para tendências liberais, e pela subida ao trono da regente D. Maria Cristina, de Espanha. O tratado da Quádrupla Aliança, assinado em 22 de abril de 1834, em Londres, entre estes três países e os liberais portugueses, constitui-se como oposição clara à Santa Aliança e que irá contribuir para a vitória dos liberais portugueses e a expulsão de Portugal de D. Miguel.

Os emigrados liberais em Inglaterra demonstravam continuamente a sua revolta contra a «usurpação» do governo de D. Miguel e a sua indignação perante o retorno dos jesuítas a Portugal, e especificamente a entrega do ensino a esta Ordem.

No dia 22 de abril de 1834, a Quádrupla Aliança decide-se pela intervenção militar contra as forças do rei D. Miguel I visando impor regimes liberais nas monarquias ibéricas e em 16 de maio, na batalha de Asseiceira, D. Pedro derrota as forças absolutistas de D. Miguel, assegurando os direitos de sua filha D. Maria da Glória e garantindo a vigência de uma Constituição liberal.

Pelo decreto de 28 de maio de 1834 D. Pedro, em nome de sua filha, futura D. Maria II, extinguiu todas as Ordens Religiosas masculinas. As Congregações religiosas foram o alvo principal da atuação dos liberais, começando por expulsar novamente os jesuítas que, organizados segundo o estatuto canónico da Missão Portuguesa da Companhia de Jesus, eram considerados “o braço armado” do Papa.

A partir de três elementos, dois retratos de D. Miguel e D. Pedro respetivamente, e do monograma da Companhia de Jesus, pedi à designer Rita Machado que desenhasse esta capa, porque nesta história estas duas personagens e esta instituição religiosa são causa e consequência de toda a trama que se desenrolou entre 1828 e 1834, e na guerra que se manifestou entre estes dois irmãos, um conservador e um liberal.

Referências Bibliográficas:

Sendo um blogue com conteúdos de criação intelectual privada, estão protegidos por direitos de autor. Seja responsável na utilização e partilha dos mesmos!

VEIGA, Francisca Branco, Companhia de Jesus, O Breve Regresso no Reinado de D. Miguel. Ed. Autor, 2023, 437 p.